Край наш Курский - page 81

81
"рождается всякое зло... происходят тысячи искушений: смущение , ярость, хула ,
жалоба на свою участь, развращенные помыслы..." [1,с . 31]. Печаль, как и уныние,
мешает сосредоточиться на смысле молитвы, способствует рассеиванию внима-
ния и подчиняет человека страстям . "Кто победил страсти , тот победил и печаль",
– говорил старец, который сам постоянно находился в духе мира и радости , отче -
го он часто называл своих собеседников "Радость моя!". Радостное расположение
духа свойственно презревшему мир и достигшему состояния бесстрастия, утвер-
ждал Серафим и говорил, что веселостью можно преодолеть усталость и уныние.
Лучшим средством, помогающим выйти из состояния уныния, является, по Сера-
фиму Саровскому, послушание – строгое и беспрекословное выполнение своих
обязанностей. Сам он никогда не находился в праздности, был постоянно занят
каким-либо делом и других к этому побуждал.
К празднолюбию преподобный Серафим относил и многословие , которое
способно погасить огонь, "от Святого Духа вдыхаемый" [2, с . 51]. Сам он, как из-
вестно, многие годы провел в затворе и молчании, стараясь оградить себя от ма-
лейшего общения с внешним миром. Даже когда он был принужден оставить пус-
тынножительство и перейти жить в монастырь, Серафим не прекращает " блажен-
ного безмолвия". Свою приверженность к уединению и молчанию преподобный
Серафим объясняет тем, что "когда мы в молчании пребываем , тогда враг, диавол ,
ничего не успеет относительно к потаенному сердца человеку: сие же должно ра -
зуметь о молчании в разуме" [2, с. 83-84], т .е. нужно избегать не только суетных
действий, но и суетных мыслей, постоянно атакующих разум человека и мешаю-
щих ему сосредоточиться.
В своих наставлениях он учит: "Паче всего должно украшать себя молчани -
ем. Ибо Амвросий Медиоланский говорит: молчанием многих видел я спасаю-
щихся, многоглаголанием же ни одного " [2, с. 83]. С этим тесно связан и совет
преподобного Серафима хранить тайны своего сердца: "Не должно без нужды
другому открывать сердца своего: из тысячи можно найти только одного , кото-
рый бы сохранил твою тайну... Всего жалостнее то, что от сего нехранения и мно-
гословия может погаснуть тот огонь, который Господь наш Иисус Христос при-
шел воврещи на землю сердца : ибо, – говорил преподобный словами святого
Исаака Сирина, – ничтоже так устужает огнь, от Святого Духа вдыхаемый в серд -
це инока по освящении души , якоже сообращение, и многословие, и собеседова-
ние" [ 1, с. 39]. В другом месте он пишет: "Что втекло в сердце лучшего, того мы
без надобности выливать не должны, ибо тогда только собранное может быть в
безопасности от видимых и невидимых врагов, когда оно хранится во внутренно -
сти сердца" [2, с. 72].
Основываясь на том, что человек состоит из души и тела, Серафим Саров -
ский приходит к заключению, что это определяет две взаимосвязанные друг с
другом стороны жизни человека – деятельную и созерцательную, причем первая
должна предшествовать второй: «Всякому желающему проходить жизнь духов-
ную должно начинать с деятельной жизни, а потом уже приходить в умосозерца -
тельную..." [2, с. 86].
Деятельная жизнь, которая по Серафиму представляет собой пост, воздер-
жание, бдение, коленопреклонение, молитва , помогает достичь бесстрастия и
смирения, которое является необходимым условием для того, чтобы можно было